穿越回唐朝过中秋，怕恁小命不保
“灯火通明，歌舞升平，身穿襦裙长袍的男男女女，满心欢喜地在热闹的夜市上压马路，看着琳琅满目的各式商品，欣赏精彩绝伦的各色表演。”
河南卫视的《中秋奇妙游》再次破圈，将大唐东都的中秋盛景呈现给广大观众。
激不激动？兴不兴奋？想不想穿越到盛世大唐喧闹的中秋之夜？
且慢，先查一查当年的时间表，再摸一摸脖子上有几个脑袋。
◎ 大唐以前有中秋吗？
中秋节到底形成于什么时期？历来众说纷纭，学者专家们给出不同的观点，各有各的道理，也各有各的破绽。
“中秋”一词，其实由来已久，翻开先秦的典籍，不难找到它的身影。《礼记·月令》有“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食”，《周礼·夏官·司马》则曰“中秋教治兵如振旅之陈”，《诗经·陈风》更是言之凿凿“嫦娥玉兔，邂逅仲秋”，连神话传说都能对应。鉴于“仲”“中”互通，这么说来，“中秋”似乎自古以来。
但看着“像”，也不能确定就“是”。注意，这里的“中秋”没有一个有具体的日期，而且从配套描述看，没有吃喝玩乐、家人团聚，因此根本没有一个被当作真正的节日来度过。
其实，正因为“仲”“中”互通，“中秋”实际上是指秋季的第二月，即农历八月。
正巧，中秋节期间澎湃新闻的一篇文章中，民俗学家提出“古代中秋要过一个月”的观点。但既然中秋是一个“月份”，那就不是一个“节日”，反而可以作为上古“仲秋”并非后世“中秋节”的证据。
因此，先秦的“仲秋”“中秋”并不是现代意义上的中秋节。
◎ 盛世大唐有中秋吗？
网传《唐书·太宗记》记载“八月十五中秋节”，不过，稍有常识的朋友只要翻一翻文献原文，不难识破这种不打草稿的谣言——无论《旧唐书》《新唐书》均未出现此句。
网络段子手之所以不注明是这“唐书”是“新”还是“旧”，大概率是自己也心虚此句并不存在。
既然不在初唐，那就继续往下看。
公元738年，玄宗朝颁行的《唐六典·卷二·尚书吏部》中，出现了“八月十五”这一节日，并规定（官员）可以休假三天。但是，有学者发现，在此时间前后，鲜有其它文献作为旁证。
相反，初唐欧阳询等编《艺文类聚》、盛唐徐坚等编《初学记》、唐末五代韩谔所撰《岁华纪丽》乃至北宋《太平御览》，以及敦煌唐代文书《大唐新定吉凶书仪》、天一阁所藏的宋《天圣令》《元丰令》中，记载诸多节日，唯独没有中秋或八月十五；仅有晚唐卢肇《唐逸史》、五代王德裕的笔记《开元天宝遗事》，尽管记载了玄宗于八月十五玩月的故事，仍没有将其作为节日描述。北宋笔记《东京梦华录》才有中秋盛景的描述，而将中秋列为假日，得到南宋颁行《庆元条法事类》。
对应的，一贯被在网文中充当“大唐正统”的日本，其学习大唐诸多要素中，也找不到中秋或八月十五的痕迹。
另外，《全唐诗》中涉及八月十五赏月的诗歌有一百余首，大多是安史之乱以后的作品，仅有李峤所作《中秋月二首》是例外。而越是到唐朝后期，描绘八月十五月夜的作品就越多，与前期文人对中秋圆月漠不关心形成鲜明的对比。
这里还有一个值得注意的现象，唐宋文人描绘八月十五月夜的气氛非常不同：唐人笔下的八月十五继承了自古以来清冷、乃至悲凉的气氛，并且多与思乡念亲相关，与新罗“八月十五”一样几乎不涉及其他中秋习俗；而如今荧幕上那种熙熙攘攘众人欢度的中秋夜景，是在宋人笔下才逐渐多起来，比如范仲淹的《依韵酬叶道卿中秋对月二首》“处处楼台竞歌宴，的能爱月几人同”，比人们想象中的盛世大唐更加盛世大唐。
◎ 到了宋代，人们才开始欢度中秋月夜。《月下把杯图》宋·马远
而在古代，赏月观月、思乡念亲，恰恰又不是中秋的专利。除了位列四书五经的上古《诗经》，汉晋以降也有诸多描绘月亮的诗文，如《古诗十九首》中《明月皎夜光》。小学生都知道的《静夜思》说明，望月思乡，未必要等到中秋，《九月九日忆山东兄弟》更是道明“每逢佳节倍思亲”，只要过节都容易让人想念亲人。
据此，有学者推测《唐六典》中的“八月十五”，不排除是“八月五日”（即玄宗生日）之误。这种大胆的假设未必为真，但唐前期就有中秋节的观点确实可疑。
◎ 中晚唐诗歌望月思乡的情形，并不只在八月十五出现
综合一下上述信息，虽然中秋形成的确切时间依旧不太明朗，但还是能得出几个比较明确的结论：第一，唐代以前没有中秋；第二，唐初，新罗传入的“八月十五”与《唐六典》中规定“八月十五”为假日，可能是最早有关“八月十五”为节日的孤证，但这里的“八月十五”仍然不具备后世中秋节的标志性习俗；第三，安史之乱后，将“八月十五”与赏月关联的诗文才逐渐增多，但中晚唐并无中秋节的节日气氛，并依旧缺少吃月饼、举家团圆等风俗；第四，宋代才有中秋为节日与假日的明确记载。
因此，想在盛世大唐欢度中秋月夜，可行性着实不大。更重要的是，即使当时真有中秋节，大唐朝廷也未必希望广大吃瓜群众大晚上跑出来撒欢。
◎ 想在中秋夜市剁手，先数数有几个脑袋
八月十五的夜晚，当你行走在洛阳、长安等大唐一线城市的大街上，你本想一睹盛世大唐中秋月夜的喧闹欢腾，不料诺大的街市居然死气沉沉、四下无人！？只有远处传来沉重的脚步声，你发现一群全副武装的唐军士兵与手持家伙的巡捕朝你走来……
遇到这种情况，赶紧跑，然后找个地方藏起来！记住，你已经违反了大唐的宵禁制度，他们是来依法逮捕你的。一旦被抓，你很可能就被当成图谋不轨的反贼给乱棍击毙了。
◎ 在盛世大唐都市夜晚，遇到这种架势还不赶紧逃命的都难保小命
与出现较晚且还有哈韩媚外文化嫌疑的中秋节不同，宵禁制度是历史更为悠久的东土正统。在《周礼·秋官司寇》中，就明确记载“司寤氏”一职，“掌夜时，以星分夜，以诏夜士夜禁，御晨行者，禁宵行者、夜游者”。其后的朝代无一不继承宵禁的律法传统，严禁民众晚上出来撒野。
根据《宋刑统·卷十八》所引，迟至后唐，尚有敕令严禁夜间活动，称其“或僧俗不辨，或男女混居，合党连群，夜聚明散，托宣传於法会，潜恣纵於淫风”，总之不是打着宗教幌子搞非法集会，就是聚众淫乱，各地应予以严打，“收捉勘寻据关连徒党，并决重杖处死”。
◎ 大唐一线城市的市坊格局是实行宵禁的天然条件
所以，宵禁这种悠久的传统当然不能在大唐这里掉链子。在天黑以后，生活在市坊格局下的唐代百姓只能在各自分隔的坊间老实待着，不能到大街上乱逛。
《旧唐书·列传第二十四》《大唐新语·卷十·厘革》等记载，夜幕降临前，路人会收到鸣金示警。后来，沿街还增设击鼓。听到鼓声以后再不回家就会有大麻烦。根据《唐律疏议》，违者当鞭笞二十作为处罚。当然，出于人性化管理，因公事、吉凶及疾病就医等不可抗力而外出，可以持有文书作为夜间出行的凭证。
此外，朝廷还安排了一系列执行人员来确保实施效果。
《新唐书·卷四九》称，有左右街使负责六街巡查，左右诩中郎将府中郎将“督京城左右六街铺巡警”，城门坊角还有武候铺。二更过后，不仅有街使带着大队人马巡查，更有武官充当密探。城、坊、市的大门均有官吏掌管与护卫把守。各坊的管理员坊正，也积极配合，若私自放人则按照《唐律疏议·卷八》与开溜者同罪。
如此严格的宵禁制度，不因官、民有所区别。
《全唐文·卷一百七十三》记载，大理丞徐逖曾夜间出行，作为大唐司法系统一员的他，并没有被暴力机构放过，被依法鞭打二十下。《旧唐书·本纪卷十四》里的中使郭里旻下场更惨，他是醉酒夜行，罪加一等，被直接杖毙。
当然了，在某些人眼里，唐代宵禁如此严苛自然有严苛的道理。
本着“百姓无事则骄逸，劳役则易使”的良苦用心，在蛋白质摄入有限的古代，大唐朝廷不能坐视大家肆意挥霍体力的浪费行为，一切都要按照日出而作日入而息的老传统来办。加上图谋不轨的bao 力分子贼心不死，为了避免此等反贼推翻朝廷、屠戮百姓，朝廷自当严防死守。只有元宵之夜可以破例狂欢，结果电视剧《长安十二时辰》还给安排上狼卫伺机纵火的情节。
不要认为这都是朝廷拍脑袋的决定，觉得灾难与自己无关。
记载了新罗节日的圆仁，同样描绘过长安东市大火，“曹门以西二十四行，四千四百余家”被烧了个精光。可想而知，大火过后，老百姓肯定是议论纷纷，一致赞同这是朝廷对宵禁执法不严，才给灾难发生留下隐患。
◎ 元宵节晚上允许撒欢就有突厥狼卫纵火破坏，不宵禁，行吗？ 《长安十二时辰》剧照
不过，凡事总有例外。
今人想象中大唐夜生活之所以丰富多彩，大多来自唐朝诗人的作品。而其产生的背景无一不是深宫大院的轰趴，或者平康坊等特殊营业街区——这些场所，都在街使护卫的执法范围之外。大街上，依旧是“六街鼓歇行人绝，九衢茫茫空有月”。
想要逛大唐夜市真的毫无可能吗？也不是。
◎ 这样的夜生活大唐普通人可过不了。 《唐宫夜宴》剧照
在藩镇割据、战乱频出的大唐后期，大唐的龙骑兵忙着对付各类内外反贼，没有多余的人手维持宵禁。大晚上违规出来的现象慢慢多了起来，只要不是恶意对抗朝廷、祸害坊间，有司也就睁一只眼闭一只眼。
但这样的八月十五，恐怕不是普通人想要的，杜甫的《八月十五夜月二首》就在蜀中躲避战乱所作，字里行间流露出郁闷的心情。更重要的是，放着安安稳稳的大唐一统盛世不过，却想着四分五裂的晚唐割据残局，这是想造fagag反吗？
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