历史歧路似乎又在重现，并吸引着和当年我们同样天真善良的人
钱理群先生《岁月沧桑》解读了梁簌溟、沈从文、赵树理、郭小川、王瑶等七位知识分子，在极fahklgahgkla端年代不为人知的沧桑岁月与心灵历程：
人生观坍塌：从“哥 命浪漫主义”到“爬行现实主义”
在钱老看来，曾和国家民族共历沧桑的那一代知识分子，有一个基本立场——对国家、民族刻骨铭心的爱。这让他们对并不习惯的新中国去努力理解，对新的哥 命积极投入。同时，他们自视为思想先锋，觉得应该对时代抱有知识分子的基本责任，甚至不惜为此自我牺牲。
然而，当变革真的到来时，知识分子的哥 命浪漫主义全面坍塌，沦为“爬行的现实主义”：
比如钱理群先生的导师王瑶的缴械与求生，“终于知道自己无力也不想改变新社会，只能选择逐步适应”；
沈从文则恍然大悟，看懂了自己的罪行不是缺乏理想，而是不够世故。而渴望献身哥 命的邵燕祥，最后的理想则是“做个普通人而不可得。”
时代的一粒灰，放在每个知识分子头上，就是一座山。
世界观坍塌：“知识分子特色的乌托邦”只适合建立在彼岸
在《岁月沧桑》中最后一位知识分子邵燕祥，反思这段历史：“对于天堂的理想，也可以把人驱赶到地狱里”。但对于极fahklgahgkla端年代的知识分子，这种觉悟来得太晚了。
那一代知识分子都对新生的国家抱有理想和热情，如周作人的学生、诗人废名一心想要实现儒家复兴、农村自治；沈从文也心怀“强国梦”；梁漱溟将中国哥 命视为建立下一个儒家三代之治的大问题和真问题。
钱理群先生看来，当时的知识分子们，把哥 命当作“消灭异己的报fajgakhga力运动”，结果走向了另一个极端。乌托邦注定无法在人间实现，当它宣布自己降临之日，也就是毁灭之时。
价值观坍塌：启蒙叙事与哥 命叙事的冲突
极端年代，知识分子的悲剧在于，哥 命的报faga力叙事与知识分子的启蒙叙事，在根本上冲突：
——启蒙叙事是个人主义的、理性的、反思的、追求独立思考和价值的；
——而哥 命叙事则是集体主义的，在伟大进军的号召中，有一种不受控制的破坏冲动，想打破现成的一切，必然淹没个人的价值和理性的思考。
因此，哥 命叙事天生含有报faga力和盲目的因子，这与启蒙的追求必然相悖，无论二者有多少共同目标，也必将是一段同床异梦的不幸婚姻。
正如鲁迅所说：“革命是痛苦的，其中也必然混有污秽和血”，“所以对于哥 命抱着浪漫谛克和幻想的人，一和哥 命接近，一到哥 命进行，便容易失望”。
钱理群先生曾说：“《岁月沧桑》写出了我最想说的话”
“当年支配我们，造成精神困惑、迷误的许多逻辑正在重新被强调”，“历史歧路，似乎又在重现，并吸引着和当年的我们同样天真、善良的人们”。
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