坂口安吾：照搬《安吾巷谈》被罚千元的故事
这是一场农村发生的喜剧，却让人无法发笑。我只因现学现卖了《安吾巷谈》的观点，竟被罚了一千日元。
大概是去年的这个时候，地方办事处的社会教育委员来到当地，召集村里的青年组织成员及志愿者，开办了一场座谈会。会间，村里的一位志愿者发表了一通言论，大意是“只有青年人发挥牺牲精神，村子才能发展”云云。大家对此都表示赞成，但我却说：“一直以来为国家牺牲，为天皇牺牲，这次轮到为村子牺牲了么？什么牺牲！我们青年人真是受够了。”此言一出，全场哗然，好几个天皇拥护者指着我的鼻子，说什么“天皇陛下从来没有要求国民牺牲！你说什么浑话，给我收回！”于是我就把坂口先生的《野坂中尉与中西下士》中关于天皇制的观点现学现卖了一番，顺便将话题拓展开来，从甘地的非暴力主义争辩到了重整军备反对论。
争论结束后，我就回家了，结果第二天发现，这事儿已经在村子里传播开了，而且经过了一番添油加醋。“小山田骂天皇陛下是个笨蛋，我老早之前就觉得他不正常了，这小子肯定是个共xx，应该把他赶出村子去！”此类责难之声不绝于耳。他们还去劝阻那些每晚来玩的青年、初高中生们，说什么“别去了，去找那种货色玩，你们也会染上赤色”；甚至找上了公司，请求给我调任，真让人瞠目结舌。（说在这里或许有点晚：我并不喜欢共xx，只是希望在思想上做一名真正的自由主义者。）他们无理取闹，我却不可能同样无理地回应他们。我当时想着，反正公司和工会都知道我是什么样的人，这些无聊的流言早晚会不攻自破，于是就没把它当回事儿，依然从容地过我的日子。但我实在低估了乡下人纠缠不休的本事。他们一直在等待陷害我的机会，趁着电产赤色整肃，抓准时机搞了一番阴谋，不过当然没有得逞。
后来他们好像又盯上了我的多血症，有一天对我说：“明天县里面修公路，要出义务劳动力，你要是不能来，就给大家买些茶水点心去。”义务劳动这种事，在我来到这片土地之前大约每月都要有一回，我早就联合青年组织进行抵制，从去年开始已经废除掉了。于是我就找到村子里管事儿的，和他大吵了一架，却被对方踢了一脚；我一下子火上心头，就还了他两拳，把他的鼻子打出血了。对方好像等的就是这个，结果就是我遭了起诉，被判了伤害罪，交了罚金一千日元。
在这个村子里，酩酊大醉的片警可以身穿浴衣拿着手枪，冲进盂兰盆集会见谁揍谁；中学的教师也可以随便殴打学生，除了大人物家的孩子；被我打出鼻血的那位管事儿的，也曾在某次使用义务劳力的工程中，认为一位老人工作效率差而对他拳脚相加，险些让老人瘫掉。
面对这些，村民向来无动于衷，却只对我的事情耿耿于怀。可能因为我是外地人，或是别的什么原因，不太清楚；但我想最大的原因在于我照搬了坂口先生的话——“天皇或许是个好人，但不是个聪明人。”
此类乡野琐事，你们或许没有什么兴趣，但我感觉写下来能够平复自己难以言说的愤怒，因此试着将它们付诸笔端。
同时我也期望聆听坂口先生对此事的感想，但想必先生也百事繁忙吧。
当一名文人作家，总会从素未谋面的读者那里收到各种各样的信件，而这封信却让我大吃一惊。我也曾收到过三四封天真可爱的来信，说拿了我的《巷谈》、《日本文化私观》、《堕落论》等现学现卖，让论敌哑口无言。而这些所谓的论敌，多半就是共xx。要驳倒几个共xxx论敌，我的区区《巷谈》好像也颇有用处呢。于是，大量带有威胁意味的信也从乡下的共xx文学青年那里飘来，说不定都怪他们的论敌照搬我的学说，驳倒了他们。
从都市青年的身上，我们能够看到极其强烈的反战气质。但如果深入剖析日本人的内心，进而探讨好战派、反战派何者的风气更盛，我反倒认为是好战气质的人更多一些。
要说好战风气的原因，为什么有人摩拳擦掌地等待战争来临，主要还是出于这样一种心理：再来一场战争，老子一定赚个大的给你们瞧瞧！上次让那些老滑头抢了先，没赚到钱，这次老子可摸着窍门了。他妈的！这次老子要当日本第一暴发户！来啊！打啊！开战啊！
正在钢铁、纺织行业吃饭的人自不必说，被流放的前任将军等待战争也在情理之中，但什么和尚啊、女招待啊、小学老师啊、谁家的小老婆啊、农民啊、妓女啊、打渔的、做生意的、开饭店的、衙门当差的、搞黑市的，所有人都在为战争的到来做着准备。“这次可摸着窍门了，战争一开始，嘿，老子就先捞他一大把！”大家打着同样的如意算盘，精神抖擞地严阵以待。
但事情真会如你想象的那样顺利？摸着窍门的可绝不止你一个。谁都懂的窍门就等于没有窍门，况且所有的经商之术，就算是发战争财这种肮脏手段，也只有引领新风的天才人物才能大赚一笔。精神抖擞地展望未来？那你已经落榜了。高材生们一直都在实打实地赚着钱呢。
不过，农村弥漫起盼望战争的乌云，也不是没有他们的理由。战争来了，粮食不足了，哟嚯，现在农民才是日本头号的绅士淑女啦！什么东京，什么大阪，这儿那儿大大小小的城市，都烧起来了吧。哈哈哈！听说银座也烧起来了，嗯？也不全是，俺们村子里也有银座哩。三井家的姑娘昨儿个来买米，这妮子真是越长越像个不要脸的丫环。城里人都是这么些不检点的货色嘛？那衣服穿了像没穿似的。她倒是放下了平时的架子，对俺低声下气，可三双尼龙袜子怎么能给你换五合土豆哩！你说俺想要什么？咳咳，现在家里有三台钢琴，俺有俩闺女，再加上一个外孙女也还够使，要是再来一个外孙女可就不够了呀。西服？俺都多得穿不完了。什么晨礼服、长外衣，全都有了，统统不要。啊，对了，要是有礼帽的话倒是可以拿来，正月里俺好戴一戴哩。哈哈哈！
战争跟和平是一码事儿。就是因为战争，人们才晓得节约大米蔬菜哩。等战争结束，三四年里，还能算是和平吧；第五年开始，可就不行了。城里的家伙穿上夏威夷衫还好说，要是连华达呢也穿上了那还了得。只要城里的家伙们一搞奢侈，日本立马就完蛋。要是不来场战争改换一下世道，天下就和平不了！
这种期盼发战争财的理论，与纺织、钢铁行业的在职绅士们是一路的，与那些瞄准了战乱打算从中牟利的市井之徒也没有什么两样。
但是，都市人曾经是战争的受害者，他们被战火烧掉了房屋与家产，怀有一些复仇的情绪，因此他们即便出于过往遭遇而期盼战争，本质上也多半不是好战论者。残酷的战争虽然已经远去，但带来的痛苦却是刻骨铭心的。
而农村却不是这样。他们刻骨铭心的只是战时的好景气，战争中惨不忍睹的一幕幕与他们毫无关系。空袭警报只当做耳边风，轰炸云云更是事不关己。
自然而然，他们对战争遗留的旧制度抱有最深沉的怀念，对战后的万事万物加以咒骂。尤其是天皇制，对他们而言更是至高无上。其实在战争开始以前，农村有相当数量的群众对天皇持蔑视态度。他们当时具有一种否定一切的气质，对城市及看似附属于城市的一切权威表示抗拒。
现如今则大不相同了。他们通过战争发现了天皇，也发现了天皇制并不属于城市，而是属于他们自己。天皇在他们心目中变得至高无上，可以说仅仅是战争爆发之后的事情。
我原本以为，农村也多多少少有农村的正常世界观；但从来信的内容看，这座村子里是不存在什么世界观的。而且，读了这封信，使我不得不认识到，愚昧之无药可医，社会之自私自利，许许多多的村子仍在上演着同样的事情。唯有一点，青年所在的公司无视流言蜚语，没有将青年开除，这算是来信中唯一使人感到慰藉的了。
最为贻害无穷的，是“损人利己”这一思想。俗话说“己所不欲，勿施于人”，如果大众以此作为道德准则，就算是形式上也好，整个社会也将为之一变，充满和睦吧。
谁认为有必要重整军备，谁才最应该一马当先地前去参军，身先士卒地冲往第一线。村子要发展，也不必指望青年发挥牺牲精神，谁以牺牲精神为必要，谁请先去充当牺牲品，鞠躬尽瘁，在余一人。二宫尊德先生也认为：如果奉献确有必要，那么终将有人追随而至。没有人追随，那也无可奈何。相信牺牲确有必要之人，自己先去实行吧。强迫他人劳动，只不过是将纳霍德卡的战俘转移到了他处。
健全的社会必须树立起一种观念：认真工作能够受到他人尊敬，并获得相应的回报。
而在日本，这种回报只是在语言方面表现突出，各式各样，实称丰富。其实这类词汇，保留一个“谢谢”就可以了，真正需要的是与劳动对等的实际报酬。不是说擦个鞋子就要给小工一百日元，也不是说住个旅店就要给掌柜塞一千日元，这些谈不上什么对等，不过是个笑话。
万事万物都有其对应的价值，劳动力自然也不例外。依靠所谓轻物质、重精神的精神主义，在今天是无法构筑起合理的社会秩序的。通过劳动，获得报酬，这是人们生活的基础，因此如果不在劳动报酬方面确立起一种稳定而适当的秩序，那么其他秩序、礼节统统无从谈起。有的人偷懒耍滑磨洋工，那相应地给他们少量报酬就足够了；有的人一丝不苟肯出力，获得与之相符的更多回报也是理所当然。报酬不能因世事人情而有所偏颇，应当始终追随公正的评判标准。当今的社会秩序，正应当以此为基本原则。只要确立起这一秩序，工作的责任也将明确起来，与责任相应的物质赏罚同样将一清二楚。
比如返还失物的报酬，应该是一成还是两成呢？这个问题永远也没有一个标准合理的答案。因此姑且定作一成吧，总之确立下报酬的规定是第一位的。谢绝这一报酬并不是什么佳话——恰恰相反，不懂得明确处理物质秩序之人，说到底也缺乏公正公开的精神，无法真正理解精神的价值。
有一种错误的观点，认为物质、金钱都是低俗之物。他们总是说：“捡到东西还给人家，那不是应该的嘛？俺还得拿出一成作谢礼？土里土气。”那什么事儿不是应该的呢？工作是应该的，帮助他人是应该的，好心好意也是应该的；那么为这些应该的事情付出报酬，当然也是应该的。
只要确立起一种秩序，明确规定辛勤劳动所应得的报酬，那么“村子的发展要靠年轻人的牺牲奉献”这种看似义正辞严实则污秽不堪的利己主义诡辩，也就再也没有立足之地了。人们会得出这样一个理所当然的结论：谁认为奉献是必须的，谁就应该先去奉献，先去默默发挥牺牲精神。
回报他人的劳动时，人们习惯于巧妙地利用丰富的词汇，而不是支付报酬。久而久之，不再有人真心为他人牺牲，取而代之甚嚣尘上的是一些阴谋诡计：比如利用他人的牺牲为自己捞好处，又比如哄骗他人牺牲而使用花言巧语。这一切的结果就是，出现了所谓大东亚圣战云云异想天开、不明所以的行动，而人民却被迫一而再、再而三地为此做出牺牲。
至于“村子的发展全指望着青年发挥牺牲精神”云云，说到底不过是中老年人的絮叨而已；如果真的需要牺牲，那么首先佝偻着腰，鞭策自身主动牺牲的也合该是他们。牺牲本应是自发的行为，不应从他人身上索取。强迫之下的牺牲根本称不上牺牲，那是奴役。用语言来回报、美化人们的劳动，归根到底仍然是奴隶时代、封建时代的遗风。而贬斥物质、抬高精神的说法，也不过是为了无偿地剥削奴役他人而产生的诡辩而已。
其实，只要确立起完善的秩序，用物质手段来处理物质层面的事情，那么现实生活中也一定会清晰地展现出实实在在的道德和礼仪。举例来说，假如人们已经取得共识，即请他人劳动必须支付相应的报酬，那么当他们认识到“村子发展需要修路，然资金匮乏，若无仁人义士慨然奉献，村子将无从发展”这类困境时，就会默默地率先投身修路工程。真正心系村子的人，自然会默默为村子奉献；因此参与村政、心系村子的村长或别的大人物，自然而然便成为了仁人义士。村子的发展，正应当依靠这种义士政治。所以说，为他人的劳动支付报酬这一秩序，反而恰恰是产生仁人义士的土壤。
至于什么“修路要出义务劳力，不然就去买茶水点心”，今天的农村居然还存在着这种暴sbd力bsnd政dbd治。这位青年的反抗可谓理所当然。村子的政治再度充满了黑暗与暴sjs力，那些真心爱着日本，希望日本更加美好宜居的人们，怎能不奋起反抗？不须高唱理想，动辄论及国家天下；与自己身边的无道之举展开抗争，为矫正自己村子的民js主政sh治做出努力，这便够了。
可怜的青年！你的村子竟是如此黑暗，如此愚昧，实在可悲！不要向那些愚昧与暴力屈服，不要向村子的大人物妥协。你的同伴，你的朋友，一定不止我一人。
日本的农村是如此的蛮不讲理，没有什么人比农民更加自私自利而又擅长诡辩了。如果真的相信“农村是淳朴的、淳朴的农民因为真心爱国才热爱天皇”等说辞，只会让日本再度失去理智，走向军国主义，最终沦为愚昧而不可救药的野蛮国家。
不过总而言之，你所在的公司无视了村子的阴谋，没有解雇你，这件事情让人备感宽慰。但愿你能从容不迫地贯彻正义的信念，认真做好公司的工作。又遇上什么麻烦的话，再给我来信。
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